miscellanies - sekiyo’s diary

[S.I. Hayakawa]

社会意識の諸形態の成立ならびに構造の分析としてのいわゆるイデオロギー論は、もちろん重要だろう。

しかしながらそれとは別に、いやむしろそれにつなげて社会心理の階級的な分析の重要さもみおとされてはならない。

- 古在由重

1970年代初め、言語学者 S.I. ハヤカワは「黒人であること」という論文を発表した。
彼は、一般意味論を構成する 1つの重要なファクターである「自己実現的予言」を用いて、U.S.A. においては「黒人であること」という自己概念を捨て去ることこそが African American が社会に適応する -- 唯一とはいえないとしても -- 有効な手段になりうるとする。

自然な態度をとること、したがって黒人であっても正常になる方法の秘訣は、黒人であることをできる限り忘れることである。

今日の社会と社会情勢にあって必要なことは、思い出さざるをえない時だけ思い出し、そのほかの時には忘れることである。

なぜなら、

時代は (確実に "差別がない" 社会へと) 変化していること、しかもその変化はわれわれの大半のものの理解を越えた速さであることを強調しておきたい。

幸福の基本を「最小限の期待」に置く、この一般意味論より引き出されたハヤカワの黒人へのアドバイスは正しいものだろうか?

われわれの具体的な社会的意識はむしろ両者 ("支配層のイデオロギー" と "社会心理あるいは階級心理") のいりまじった統一、浸透、矛盾であり、ある条件のもとでは両者の区別はきわめて相対的な性質しかもたない。

つまり、このばあいの意識の構造はけっして単純でもなければ透明でもなく、じつは二つのものの接着であり錯綜である。

- 古在由重

ハヤカワの論文では、U.S.A. における少数民族である黒人社会への「個々人の意識下に働きかける」アドバイスという形をとっているが、それはまた、資本主義社会での「私有財産という障壁によってたがいに隔離され孤立化された」「非政治的な」自由へと人々を導き入れる -- ヨーロッパ近代社会成立後、一定の役割を果たした -- 多くの試みの 1つだ、ということができる。
しかし、現代においてはそれはその孤立性ゆえに容易に「政治的な」、しかも反動的な、ものへと変換させられる。
このことは、U.S.A. の政治中枢に位置する黒人たちに顕著である。彼らは、外交政策におけるアジア社会への蔑視 -- それは U.S.A. 資本に巣食う宿痾であるが -- に対して、一片の疑問もいだくことができずにいる。
ハヤカワはまた、自らのアドバイスを受けいれやすくするため、黒人に対し U.S.A. における他の少数民族に目を向けるよう推める。
いいでしょう ...
では、数学者弥永健一の妻である弥永光代、彼女は American Indian でありそしてオリンピックの金メダリストだが、その彼女が U.S.A. の栄光のシンボルであるオリンピック・メダルを、文字どおり、大地へと投げ捨てたのは、いったいなぜなのか?
AIM (The American Indian Movement) による土地占拠が行なわれたのは論文発表と同時期、1973年ではなかったのか?
その際、裁判にかけられ刑務所に収監されている人間がいまだ自由の身とならぬ時に、U.S.A. の教科書から少数民族としての American Indian の記述を消す旨画策し、今やそれを実現させたのは、いったい何故なのか?
U.S.A. から国外へと視野をひろげると、ペルーの元大統領フジモリ -- その強権政治により亡命を余儀なくされ、長期間にわたって日本政府に "二重国籍者" としてかくまわれた -- 彼はペルーでは少数民族出身ではないのか?
ハヤカワは自ら「日本人独特の問題意識」はすでにもっていないと告白しているが、フジモリ自身そうであり、しかも資本の要請には -- 無批判に -- 従順であることで、ついにはペルー国民と敵対するまでに至ったのではないのか?
少数民族の願望を「最小限の期待」へと閉じ込めることは、本来の政治的な関心を遮断することで成立する「自由」であり、それは -- 今までも、そしてこれからも -- 最悪の結果しかもたらさないだろう。
(追記) 一部訂正。